Эта статья - краткая концепция Восточно-европейской цивилизации (далее для краткости и удобства - ВЕЦ), которая, на взгляд автора, решает вопрос о месте России и русских, а также ряда других антропологически и духовно родственных народов в культурном пространстве Европы и глобального мира. Встреча России и Запада происходит на просторах Восточной Европы: географических и ментальных. Нужно осмыслить это место встречи в перспективе и ретроспективе.
Цивилизация - не просто форма (совокупность форм) культуры и социальной организации, а устойчивый тип человека. Формы экономики, материальной и духовной культуры, уровни обеспечения и потребления заимствуются разными народами друг у друга, а тип человека остаётся устойчивым. Тип человека - это своеобразная конфигурация метаболизма человека и природы, человека и потустороннего мира.
Русские мыслители, пытаясь определить цивилизационную принадлежность России через конфессию (Православие); язык и языковую группу (славянофильство - Хомяков, Киреевский); территорию (Восток, Азия, Европа, Евразия- Леонтьев евразийцы), сталкивались с большим количеством трудноразрешимых проблем. Ход истории нередко опровергал оптимистические построения или оправдывал их самые мрачные ожидания. Братские славянские государства предавали Россию, вместе захвата Босфора и Дарданелл Российская империя пережила катастрофу. Попытки представить Россию некоей вещью в себе, неповторимой сущностью разбивались о потребности реальной жизни.
Сегодня, и причём в последние десятилетия, появилось большое количество совершенно новых научных материалов по антропологии, истории, генетике. Тема и сейчас вызывает большой интерес, и пока устоявшегося мнения нет. Хотя, впрочем, есть некоторое общее направление мысли, которое его подготавливает: отказ от европоцентризма, евразийства, признание самобытности ценностью независимо от выгод и материальных факторов развития. Путь к осмыслению русской цивилизации лежит в плоскости пересмотра самой сущности европеизма, его разных измерений.
Сущность и природа ВЕЦ
ВЕЦ - это малая европейская цивилизация, находящаяся как бы «в тени» Большого Запада, тем самым примыкающая к его цивилизации, но не сливающаяся с ним. Особенность ВЕЦ в том, что она производит свою особую культуру и антропологию, которая в целом родственна западноевропейской, но при том отличается от неё столь существенно, что можно говорить об особой цивилизационной ветви. ВЕЦ не является «разорванной», как определял ей С.Хантингтон, но вполне гомогенной, хотя и комплиментарной к западной цивилизации.
Структурные антропологические особенности ВЕЦ
Что объединяет такие разные народы, как русские, татары, поляки, сербы и словенцы в одну цивилизационную общность, да ещё отличную от западноевропейцев и жителей Южной Европы? Особенности ВЕЦ продиктованы тем, что она сложилась как евразийский или «континентальный» вариант европейского человека, живущего в своём особом, восточном векторе. Кратко перечислю некоторые основные её черты.
Экстенсивность развития освоения пространства, сезонность труда, низкая норма прибавочного продукта , высокие трудозатраты на единицу продукции, низкая плотность населения. Сравнительно узкий состав элитных слоёв и их большая зависимость от олигархии и централизованного государства. Необходимость собственного мира-экономики, придающего жизнеспособность хозяйству в таких условиях. Напротив, западный мир, начиная с античных греческих полисов, формировался как общество, стремящееся к совпадению в идеале с элитой, или хотя бы средним классом, но при этом активно эксплуатирующим другие народы, и эксплуатации хозяйства с высокой рентабельностью и низкими издержками. Второстепенность категорий выгоды и прибыли, систематического труда. Речь не о том, чтобы эти категории были неприменимы, просто они имеют на востоке Европы ограниченное применение.
Развитое, но нелогоцентрическое, и неинструментальное мышление . В результате здесь утвердился восточный вариант христианства, а в других государствах также сохранился канонический католицизм. Иначе говоря, «диалектика просвещения» затронула восток Европы в меньшей степени. Мышление целерациональное во всей своей мощи является скорее импортным инструментом, который здесь изначально не был нужен в таком количестве и качестве, как на Западе. Восточный европеец мыслит скорее синтетически, чем аналитически, не столь изощрён в способах извлечения выгоды и прибыли. Мышление восточноевропеейского человека, говоря словами Льва Шестова, не афинское, а иерусалимское. Мышление в метафоре сердца, интуиции. Поэтому здесь и утвердилось восточное христианство, и нашло искренних почитателей.
Менее выраженное стремление к реификации, материализации культуры, созданию вечных «каменных» форм, понимание временности бытия. Большая текучесть, относительность форм материальной жизни. Мир негативной диалектики, откровений и исихии, а не схоластики и номинализма.
Религия является важнейшим фактором цивилизации, привязывающим её как якорь к потусторонней реальности. На Восточную Европу огромное влияние оказало Православие и традиционное христианство вообще (но не раннее или еретическое, гностическое или манихейское). Однако я поостерёгся бы определять цивилизацию Восточной Европы только как православную, что нередко делалось и упорно делается .
Против этого есть ряд доводов, как общего, так и конкретно культурологического характера. Во-первых, религия и вера - это коллективный или индивидуальный выбор пути, в него нельзя автоматически записывать всех. От того, что человек родился в России, или, скажем, в Румынии, он не становится автоматически православным христианином. Более того, большинство граждан этих стран имеют слабое отношение к Церкви. Конечно, Церковь влияет на всех членов этих обществ, но она не определяет цивилизацию. Во-вторых, разделяя цивилизации по конфессиям, мы попадаем в глупую ситуацию вместе с Хантингтоном, согласно которому западные украинцы - греко-католики на одном берегу Збруча относятся к западноевропейской, а их соседи на другом берегу - к православной цивилизации. Понятно, что их цивилизационная идентичность обоих регионов Украины одинакова, хотя и отличается в этнокультурном отношении. А цивилизационная идентичность, скажем, православных арабов или коптов совсем другая, чем у русских, хотя нас и объединяет православный менталитет. Поэтому не прав С.Хантингтон, который провёл границы цивилизации по конфессиональному признаку, в частности, разделив западных и центральных украинцев по признаку принятия и непринятия Унии православных с католиками. «Украина - это расколотая страна с двумя различными культурами. Линия разлома между цивилизациями, отделяющая Запад от православия, проходит прямо по ее центру вот уже несколько столетий» . При всём национальном различии внутри Украины, здесь не стоит искать цивилизационного разрыва. Сегодня есть немало последователей такого подхода, как среди искренних деятелей православной общественности, иерархов, так и среди эпигонов евроатлантизма. По моему глубокому убеждению, церковная идентичность не может служить разменной монетой в земных делах, даже если речь идёт о таких важных из них, как идентичность народов и целых регионов. Цивилизация - это дела Князя мира сего, в которые Церковь хотя и вторгается, но не призвана полностью изменить природу этого мира, пока он существует.
Полное господство Православия над душами людей продолжалось в России не более 5 веков (с начала XV - по начало XX в.). Примерно то же самое было с христианством в Западной Европе. Цивилизация же - более устойчивая и длительная форма земной жизни, которую религия меняет в отношении к своим приверженцам, а не автоматически ко всем членам общества.
С моей точки зрения как православного человека, трагизм ситуации, и с западной и восточной европейскими цивилизациями в том, что человек в них не поддался в достаточной мере изменению со стороны Света Истины христианства. Любые атрибуции любой цивилизации на земле как христианской или антихристианской не точны в силу сохранения греховной природы людей. Вопрос в том, насколько далеко они зашли в культивировании этой природы или, наоборот, в отказе от неё. Восточная Европа оказалась в меньшей степени подвержена этим соблазнам. То, что в ней присутствует как восточная, так и западная традиция христианства, открывает возможность для их диалога как бы внутри одного народа.
Подчерку и такую черту, как ориентация на коллективные формы быта при сохранении и развитии индивидуума. Личности индивидов ВЕЦ структурированы как отдельные, автономные по отношению к обществу, но при этом тесно связанные друг с другом.
В результате личность, хотя и оформилась как автономная и суверенная, приобрела черты тесной взаимосвязи с другими людьми, не отгороженной от них внешними этическими рамками. Это так называемая личность диффузного типа (лучшего названия не придумано). Диффузность означает подвижность границ личности, совершенно неприемлемая для воспитанных западных европейцев. В отличие от неразвитых личностей кланового типа у восточных народов, практически сводящейся к родовым и текущим связям с окружением, восточноевропейская личность самостоятельна, хотя и зависима от окружения. Это коллективисты среди индивидуалистов и индивидуалисты среди коллективистов.
Внутренний эгалитаризм вместо формального демократизма и легизма. Недоверие системам формальных отношений и права, но с признанием естественных прав и справедливости. Народы Восточной Европы - это народы военной демократии, а не просвещённой бюрократии. Дух боевого братства и самопожертвования, а не войн ради наживы, делал их всегда хорошими выносливыми воинами.
Ещё один важный аргумент в пользу ВЕЦ - её народы объединены системой родства и общим происхождением на базе гаплогруппы R1а Y-хромосомы , преобладающей у восточных и западных славян, балтов и весомо представленной у соседних народов, относимых к ВЕЦ (финно-угры). Базовым является «славянский след» ВЕЦ так что генетику можно считать своего рода современным научным подтверждением правды славянофильства.
Границы распространения восточно-европейской цивилизации
В демографическом плане население современной Европы делится на две равные части: Восточную, вместе с Россией, и Западную, с Центральной и Южной Европой. Любые границы, естественно, условны, особенно, наднациональных геокультурных общностей. Внутри ВЕЦ можно выделить следующие культурно-антропологические регионы: Балканы, Карпаты, Польша с Прибалтикой и, наконец, Русский мир.
На западе граница ВЕЦ пролегает примерно по линии бывшего Варшавского блока и блока СЭВ, включая все славянские государства. К ним я бы присоединил также балтские и финно-угорские государства: Финляндию, страны Балтии и Венгрию. Бесспорно, восточноевропейцы - это также румыны и молдаване. Скорее восточноевропейской страной была и ГДР, как и ранее Восточная Германия, Пруссия . Хотя вопрос об их цивилизационной принадлежности дискуссионный, - они занимали промежуточное положение между Западом и Востоком Европы, - как отчасти и вся Германия в целом, но лишь отчасти, так как Германия - скорее западноевропейская страна, хотя и со своей версией «Запада». Во всяком случае, цивилизационная идентичность восточных немцев вызывала много споров. Но очевидно то, что территории к востоку от немецких государств (Германии и Австрии), ярко отличаются от Центральной и Западной Европы, хотя и находятся под их усиливающимся влиянием, особенно, ныне в рамках Евросоюза. Если до начала XX века их можно было бы уверенно отнести к ВЕЦ, и ещё до распада Варшавского блока это можно было бы сделать с натяжкой, то сегодня вопрос весьма непростой. Так называемая «Новая Европа» - особое тело внутри ЕС.
Отмечу для полноты картины, что феномена ЦВЕ (я имею в виду термин «Центральная Восточная Европа») как цивилизационной реальности, противопоставленной России-Евразии, вне восточно-европейской цивилизации не существует. Это политико-культурная конструкция выраженной антироссийской направленности, призванная изолировать от неё хотя в смысловом поле западную часть зоны ВЕЦ. Своего рода мираж, фикция. Есть лишь переходная зона стран, в которых восточно-европейская цивилизация выражена не ярко и сильно разбавлена западноевропейской. Это и есть Центральная и Восточная Европа без восточных славян. Однако я бы не считал её лимитрофной или межцивилизационной, как В.Цымбурский. ЦВЕ имеет свою чёткую цивилизационную определённость, хотя и с переходными чертами.
На юге граница ВЕЦ проходит по Греции. Я не включаю Грецию в ВЕЦ, хотя многое сближает её со славянским миром. Греция - страна промежуточной культуры, наследница Византийской цивилизации, которая, в свою очередь, потомок античной средиземноморской. Православная религия, сильно сближает греков с единоверцами-славянами, но Православие не является цивилизацией. Христианство, его конфессии, это особый мир внутри мира цивилизационного и этнического.
Оторвав Русский мир от Центральной и Восточной Европы, и соединив его с греками, невозможно очертить цивилизацию. Правильнее было бы соединить греков с Южной Европой как частью Запада, такими государствами, как Испания, Португалия, Италия. Как показали последние события, Греция - весьма слабое звено Евросоюза, не обладающее собственной социально-экономической устойчивостью. В то же время политические бунты и распространённость левой идеологии скорее говорят о перспективной политической стабильности Греции в западноевропейской смысле. Есть что-то, что сближает Грецию и с азиатскими странами: Турцией, Грузией, Арменией, с христианскими общинами стран Ближнего Востока, а также с Албанией.
В этом плане можно согласиться с С. Хантингтоном, что «Греция не является частью западной цивилизации, но она породила классическую цивилизацию, которая стала важным источником для западной цивилизации. В своем противостоянии Турции, греки всегда ощущали себя защитниками христианства. В отличие от Сербии, Румынии и Болгарии история Греции всегда была тесно переплетена с историей Запада. И все же Греция также является аномалией, чужаком в западных организациях.» (С.249)
Наконец, остаётся восток. Здесь граница ВЕЦ чётко проходит по линии преобладания русского населения. В плане административных границ есть три варианта: 1) либо по границе Российской федерации; 2) либо внутри РФ между чисто кавказскими и русскими регионами; 3) либо внутри Казахстана между регионами преобладания русских и казахов. Такие субъекты РФ с преобладанием нерусского населения, как Татарстан и Башкирия, я бы в целом отнёс к Восточной Европе. Специфика в том, что несмотря на тюркскую культуру и мусульманскую религию, татары - это скорее восточноевропейцы, чем азиаты. Кроме того, у татар довольно высокий процент русской ассимиляции.
Хотя и в меньшей степени, это относится и к башкирам, но башкиры - меньшинство в Башкирии (Башкортостане). Важно и то, что в Татарстане и территориально и социально встроены в Россию. Восточные, туранские народы внутри России образуют евразийскую периферию ВЕЦ. Но сегодня Евразии как особой цивилизации, не существует, вопреки евразийским теориям. (Вполне возможно, что она была в прежние века в гумилёвском значении). Получается, что евразийцы - это либо восточные европейцы, либо туранские, преимущественно, тюркские народы. В общем, Евразия - чисто геополитическое, а не цивилизационное понятие.
К ВЕЦ относятся и финно-угорские народы России, вернее, то, что от них осталось, ибо их можно сегодня считать субэтнической частью русской нации. Однако и в целом финны, включая Финляндию и Эстонию, относятся к восточной, а не к западной ветви европейцев. То же можно сказать и про западных угров - венгров, и про балтов - латышей и литовцев. Симбиоз с русскими - для них результат цивилизационных процессов.
На Кавказе, как мы видим, граница ВЕЦ в целом совпадает с границей Европы и Азии, которая пролегает по предгорьям Северного Кавказа. Однако в Ставропольском и Краснодарском краях граница ВЕЦ отодвинута русскими глубоко в горы, как например, в Сочи, вплоть до вершин Красной Поляны. Народы Северного Кавказа и Закавказья не являются европейскими. Несмотря на долгую традицию христианства, грузины и армяне - это азиатские народы с соответствующей клановой структурой общества и менталитетом, которые можно сравнить с ближневосточными.
Возникновение ВЕЦ и узел цивилизаций Старого света. Индоевропейсий и славянский фактор
ВЕЦ создана восточной ветвью индоевропейского рода. Следовательно, начало ВЕЦ следует отнести к тому периоду, когда индоверопейские племена сложились на юго-востоке Европы в среднем и нижем течении Волги и Дона, и начали своё распространение в Европе, согласно курганной теории М. Гимбутас . Соответственно это было и возникновением «Новой Европы» в эпоху неолита. Именно эта тогда ещё новая Европа ассоциируется сегодня со старой традиционной европейской цивилизацией, которую критическая теория Т. Адорно и М. Хоркхаймера определила как господство рациональности, Просвещения, капитализма, патриархата и кратоцентризма, зацикленности на власти над другими людьми и классовой стратификации. Это цивилизация «хитроумного Одиссея», путешественника и покорителя европейских племён и стран. Так это или не так, но классическая Европа родилась их духа Восточной Европы, причём самой, что, ни есть, восточной, принесённого кочевниками.
Если говорить о комплексном антропотипе человека как основе цивилизации, то восточно-европейская цивилизация и её территория тесно связана с генетикой гаплогруппы R1a. Конечно, эта гаплогруппа рассматривается нами как социобиологический фактор возникновения восточноевропейской цивилизации, а не как обязательный критерии. Кроме неё есть и ряд других, но они носят скорее характер подгрупп в рамках обшего ареала ВЕЦ.
Отсюда же берёт начало другая, западная ветвь, расселившаяся в Центральной, Западной и Южной Европе и больше связанной с историей европейского континента, Строго, а затем и Нового Света. Ветвь эта связана в основном с движением на восток, через Восточно-Европейскую равнину и Причерноморье в Поволжье, Предкавказье и Урал, далее по Югу Сибири., а также через Среднюю Азию в Индию Но не только с ним, также и с освоением Центра Европы и запада Восточно-Европейский равнины., где концентрация гаплогруппы R1а. Равнина сыграла ключевую роль по отношению к Карпатам и Балканам через расселение славян. Средним рубежом являлась территория центральной Германии
В отличие от кельтов, древних греков, средиземноморских народов, носители ВЕЦ - славяне и балты, расселившиеся в Восточной Европе, оказались в иных географических, политических и культурных условиях, которые наложили свой отпечаток на культуру и внешний облик.
Восточная Европа была достаточно плотно заселена человеком в период палеолита и мезолита. Население увеличилось и вместе с приходом восточных индоевропейцев с Балкан. Они выступили катализатором неолитической революции и создания восточно-европейского антропологического типа.
Восточноевропейская равнина от Урала до Эльбы была открыта для миграций в западном и восточном направлении. В процессе этих миграций между Верхней Волгой, Верхним Днепром, Вислой и Одером сложилась балто-славянская общность. Позднее она мигрировала в долину Дуная и на Балканы.
В мире индоевропейцев балто-славяне заняли центральную позицию, в центре Евразии. В отличие от групп восточных или азиатских индоевропейцев, заселивших в III тысячелетии до н.э. Среднюю Азию, Юг Сибири, Индию, Афганистан, часть Ирана, а также от индоевропейцев Закавказья и Ближнего Востока, они географически остались в Европе. И лишь затем, в рамках Московского Царства в XVII веке, освоили всё пространство евразийского центра, однако при этом европейская природа их не поменялась, лишь усилились специфические восточноевропейские черты.
Индоевропейцы Азии: индусы, таджики, персы, пуштуны, армяне и другие народы оказались оторванными от европейского мира на тысячелетия. Восточноевропейцы же жили в прямом соприкосновении с миром Европы, но не сливаясь с ним.
Примечательно и то, что Восточная Европа была также и центром цивилизации доиндоевропейской, доарийской «Старой Европы» (по М. Гимбутас), ведущей своё начало от культуры Винчи на Балканах (этот регион Динарских Альп является самой западной точкой ВЕЦ сегодня), и достигшей расцвета в том числе в культуре Кукутени (Триполья). Не исключено, что влияние этих матриархальных и коммунитарных (протокоммунистических) культур сказалось на Восточной Европе в большей степени, чем на Западной и даже Центральной. Однако, это скорее фактор предыстории ВЕЦ.
ВЕЦ в историческое время. Концепция Восточной Европы в XVIII веке
Историческое («осевое») время в ВЕЦ началось в раннем Средневековье, в эпоху великого переселения народов, когда славяне стали известны в Византии и Риме как варварские племена, угрожающие их спокойствию. Славяне фактически заселили Восточную Европу и участки Средиземноморья и окончательно оформили зоны распространения цивилизации восточных европейцев.
До этого греческие колонии в Причерноморье сталкивались с представителями ВЕЦ в виде скифов и сарматов, других индоевропейских племён. На Востоке славяне заселили Восточно-Европейскую равнину, Карпаты, частично Северное Причерноморье, ассимилируя местные народы и включая их в рамки своего славянского мира. Вместе с аланами («Русский каганат» в бассейне Правобережья Дона) они образовали группу народов, контактирующую к хазарами, и препятствующую их продвижению на Запад с Нижней Волги.
Тогда же в Восточной Европе произошло принятие христианства, создание письменной культуры и образование государств: Киевской Руси, Болгарского, Польского, Чешско-Моравского. Началась интеграция народностей и последующих наций.
В Восточной Европе Православие обрело свою вторую ойкумену, свой «третий Рим», стало Вселенским феноменом, вышедшим за пределы одного народа - греков, одной империи или нескольких стран, охватило целый мировой ареал.
Продуктами восточно-европейской цивилизации раннего Средневековья были города западных славян на Балтике (Аркона). У восточных славян наряду с государственностью Рюриковичей сохранялись этнические племенные центры, в том числе и на языческой основе. Тогда же восточноевропейцы столкнулись и с экспансией перенаселённой Западной Европы, носителям которой стали немцы и католические церковные организации. Католические немецкие ордена и их государства тоже имели в себе много восточноевропейского. Острова Западной Европы на востоке, такие, как Восточная Пруссия, несли в себе много оригинального и ля самих немцев.
Пример типичного восточноевропейского цивилизационного государства - Великое княжество Литовское, соединившее в себе балтов и славян. В Дальнейшем его сменила Речь Посполитая, имевшая все восточноевропейские признаки. В империи Габсбургов восточноевропейская культура имела очень сильное влияние (культура низов), хотя в ней был определённый баланс с западноевропейской (культура верхов). Конечно, наиболее самобытными были русские государства: великие княжества, земли в том числе, Московское княжество и украинская Гетманщина, Российская империя. Процессы централизации вели к складыванию многослойных многоукладных геополитических гигантов на периферии мировой метрополии и, соответственно, западноевропейского менталитета. Внутренняя противоречивость восточноевропейской ментальности массы и западноевропейской ментальности имперских верхов должна была привести к их краху.
Подобная точка зрения постепенно находит понимание в среде западных интеллектуалов: В книге «Изобретая Восточную Европу», «Вульф убедительно показывает, что в представлениях Запада Россия, Польша, Венгрия, Чехия принадлежали к одному «цивилизационному ареалу» Восточной Европы. Из книги явствует, что Сталин в Ялте вовсе не «крал» у Запада часть этого ареала, а Черчилль с Рузвельтом не предавали Центральную Европу уже потому, что в их представлениях ее просто не было. Автор доказывает, что та линия на карте Европы, по которой прошел «железный занавес», «чудесным» образом - а на самом деле вполне закономерно - совпала с глубоко укорененными на Западе уже без малого два столетия представлениями о границах континента» . «На самом деле проведенная Черчиллем линия «от Штеттина на Балтике до Триеста на Адриатике» была нанесена на карту и осмыслена еще два столетия назад, во времена его знаменитого предка, воинственного герцога Мальборо. «Железный занавес» пришелся как по мерке, и тот факт, что раскол континента на две части, на Западную и Восточную Европу, восходит к другому периоду интеллектуальной истории, был почти забыт или намеренно затушевывался» . Сегодня среди восточноевропейских политиков, интеллектуалов и их западных пестователей мы видим ту же тенденцию «затушёвывания».
Роль ВЕЦ для европейского Запада - «конституирующего иного» (Лари Вульф), своего рода точка отталкивания Запада для взгляда на себя самого. Но вполне реального геополитического соперника. ВЕЦ закрыла путь для западноевропейской цивилизации на восток, к богатствам Евразии и её центра, тем самым ограничив Она стала её хранителем, и поэтому постоянным объектом угроз в виде различных Drang nach Osten.
Цивилизационные войны Запада против Восточной Европы
После того, как пространство Европы кристаллизовалось, Восточная Европа столкнулась с рядом цивилизационных войн со стороны Запада. Как и все подобные войны, они носили тотальный, и идеологически направленный характер. Чаще Восточная Европа играла роль жертвы, оборачивающейся моральным победителем. На идейное вооружение в разные эпохи брались католицизм, просвещенческий рационализм, неязыческий иррационализм, социализм, глобализм.
Только неполное перечисление войн займет страницу. Первой такой войной была немецкая экспансия против балтийских и вообще западных славян, их крещение, ассимиляция и распространение рыцарских военных орденов в Прибалтике, вплоть до войн с Новгородом и Литвой, а также восточные завоевания Священной Римской империи. Подавление восстания гуситов в Чехии - цивилизационная война против славян. Следующий акт сопряжён с войнами Речи Посполитой против Москвы и украинских казаков. Речь Посполитая, хотя и была восточноевропейским государством, тем не менее, выступала проводником мира Западной Европы. Третий акт - войны России, Польши против Швеции Карла XII. Четвёртый - войны России против Пруссии. Пятый - войны с революционной Францией и нашествие Наполеона в Россию. Шестой эпизод касается Крымской войны России против объединённой Западной Европы. 1-я Мировая война против германского мира и его сателлитов со стороны России и Сербии может трактоваться как война восточно-европейской цивилизации. Германия для России была ближайшим представителем враждебного Запада. Её продолжением стали события революции и Гражданской войны в России, сопровождавшейся интервенцией стран Запада, в том числе и Германии. В результате неё большевистская Россия стала новой реальностью Восточной Европы, равно как и другие национальные государства, возникшие на обломках империй. Война с Фашистской Германией и её блоком, затем Холодная война с горячими эпизодами - вот перечень цивилизационных войн, к сожалению не оконченный. В 1999 году жертвой цивилизационной войны Запада против Восточной Европы стала Сербия, как и ранее все народы Югославии. В 2000-е годы Запад предпринял попытки проникновения НАТО на Украину и вытеснения флота России из Крыма, а также спровоцировал военную авантюру Грузии. Холодная война и распад социалистической системы показали, что потребительский и экономический рационализм являются самым сильным оружием Запада, разлагающим ВЕЦ изнутри.
Система реального социализма (1917-1991 гг.) как оригинальная форма восточно-европейской цивилизации
Как и всякая цивилизация, на протяжении своего развития, ВЕЦ стремился к созданию всеобщих оригинальных форм в мировом, или хотя бы восточноевоопейском масштабе. Среди таких форм мы видели ранее Великую Моравию, Киевскую Русь, Великое княжество Литовское, Речь Посполитую, Московское Царство, Российскую империю. Однако именно СССР и его социалистический блок, совпадавший с Восточной Европой, стали вершиной этой оригинальности, со всеми сопутствующими крайностям негативными чертами.
Распад Российской, Османской, Австро-Венгерской, Прусской империй в революциях 1917-1920 гг. вызвал всплеск восточноевропейской ментальности масс, как малых национальных государствах и их режимах, так и в создании новой мировой системы. Произошло крушение старого образа цивилизации Восточной Европы, но унификация с мировыми нормами, также не получилась в полной мере, как того хотели многие народники, демократы, марксисты, социалисты, националисты, ставшие национал-социалистами в разных пропорциях и видах. В муках рождался новый, не менее оригинальный образ.
С 1918 года мировое революционное и национальное движение оказалось под решающим влиянием Восточной Европы, вернее, тех сложных сил, которые становились там субъектами власти. В этих силах большую роль играли еврейские, или интернациональные группы, но я бы, вслед за Бердяевым, всё же определил их не как заговорщические силы глобального Запада (по теории заговора), а как оригинальные силы восточноевропейского социума, его маргинальной частью которого и являлись тогда еврейские общины. Такие феномены, как ленинский большевизм, и троцкизм, и сталинизм стали мировыми факторами, зародившись в восточноевропейском бульоне.
Системы власти советов (советская модель) и коммунистических партий-гегемонов, через Коминтерн и экспорт революции, восточноевропейцы оказали влияние и на Китай, вплоть до его сегодняшнего облика. Коммунистическая политическая система стала инновационной моделью политического развития.
Западноевропейский фашизм стал своего рода глубоко характерной реакций европейской цивилизации на процессы, происходящие в её восточной ветви. По мнению теоретиков диалектики Просвещения франкфуртской школы Адорно и Хоркхаймера, с чем сложно не согласиться, германский нацизм стал внутренним продуктом развития всей западноевропейской цивилизации, от времён Древней Греции, своего рода логическим завершением Просвещения с попыткой возврата к индоевропеизму.
Но всё же это своего рода побочный, реактивный продукт эпохи, хотя, со многим от внутренней сути. Характерно, что он погиб в смертельной схватке тотальной войны с восточноевропейской. Как следствие военных событий «восточном фронте» ялтинский раздел Европы не случайно прошёл по цивилизационной линии «восток-запад». Случайно ли это? Конечно, сателлиты СССР были не в восторге от своей судьбы и вполне могли быть поглощены Западом. Однако приход СССР в другие страны Восточной Европы было вполне запрограммировано и даже поддержано частью новых элит и населения этих стран, как ранее в XIX в. - приход туда Российской империи в результате цивилизационных войн с наполеоновской Францией и Турцией, разделов Польши.
Не будь СССР самостоятельным цивилизационным фактором, он не смог бы закончить войну в Берлине и в Вене. Для западной мысли (и её эпигонов в России) вообще была характерна недооценка цивилизационных факторов Восточной Европы, которую считали недоразвитостью, или, по-современному, недостаточной модернизацией. Это сыграло с нацистами злую шутку.
Пройдя цикл революционного развития и термидора в течение двух десятилетий, к концу 1930-х годов социализм вернулся на свою цивилизационную и этнокультурную базу, но с новой системой отношений и культурных форм. СССР был воплотившейся мечтой о новой Европе, мечтой скорее восточноевропейской, чем западной.
То, что СССР представлял реализовавшуюся попытку новой ветви цивилизации, хотя бы и в ограниченном пространственно-временном и содержательном исполнении, после работ А. Зиновьева, спорить трудно. А с чем трудно спорить, о том его противники предпочитают молчать или фальсифицировать. Говоря об оригинальности коммунистического строя как пути развития человечества, я бы ограничил её рамками цивилизации Восточной Европы как крупномасштабного исторического целого, а не узкофольклорного и политического образования. Такая трактовка не нова, возьмём, например, «истоки и смысл русского коммунизма» Н.Бердяева. Коммунизм - продукт именно европейский, а не азиатский, но вместе с тем, восточный во всех смыслах. Разгром советского проекта стал своего рода кризисом и резким сужением ВЕЦ.
Конец «Центральной и Восточной Европы»: закрытие «санитарной зоны»
История постсоветских стран показала несостоятельность русофобских трактовок Восточной Европы, призванных изолировать Россию от Украины, Белоруссии, Прибалтики, Молдовы. Как всегда, здесь отличились поляки. Теория ЦВЕ Ежи Клочковского (История Центральной и Восточной Европы, 2000) тоже базируется на эпигонстве по отношению к Западу. В рамках концеции ЦВЕ Россия исторгается из Восточной Европы, а Польша занимает центральное место в ней, влияя на культурную специфику Украины, Белоруссии, Литвы. Она несостоятельна, так как большая часть Восточной Европы в неё не включена. Это санитарный кордон, дискриминационный механизм отрыва от России. Не состоятельны и претензии Польши на политико-идеологическую гегемонию в регионе ЦВЕ, в том числе, и в её северной части. Попытки продвинуть гегемонию Польши в ходе оранжевой революции в Украине, предпринятые покойным Качиньским показали, что на Польшу мало кто обращает внимание, а речь идет о политике США и НАТО. Кульминацией и завершением этого стала малоудачная дипломатия Качиньского во время войны России и Грузии в 2008 году с попыткой втянуть в события Украину во главе с Ющенко. Уход Украины из санитарного проекта ЦВЕ в 2010 году обозначил его крах. Но он не свёрнут окончательно и является важным орудием борьбы против восточноевропейской цивилизации.
«Русский мир» как последний бастион ВЕЦ
Говорить о русском мире как цивилизации, на мой взгляд, корректно только в рамках ВЕЦ. Однако оригинальность русской цивилизации вызвана именно тем, что в ней наиболее последовательно, в восточном варианте, воплотился дух Восточной Европы как изначальный европейский культурный код, с тех самых времён, когда индоевропейцы только входили в Европу. Если на Восточно-европейской равнине он в известной мере «законсервировался» в неблагоприятных природных и социальных условиях, то в Южной, Западной и Центральной он развился, расцвёл и мутировал до неузнаваемости. Он породил античность, Старую Европу, Новый Свет, и, наконец, современный глобальный мир. Христианство стало внутренней совестью этого мира и его лучших представителей, но кардинально не изменило его. Оно противоречило его интенциям, и рано или поздно антихристианские тенденции в нём победили. Христианство могло совладать с индоевропейской природой человека лишь в её наивной дикости, но с развитым и изощрённым рационализмом оно ничего поделать не может. Русский же человек оставался индоевропейцем в своём изначальном, варварско-героическом облике, поэтому Православие и имеет над ним особую силу, если не в церковном, то в ментальном воплощении.
ВЕЦ не прекратит в один момент своё существование вместе с включением её народов в Евросоюз и тотальной глобализацией культуры. Всё же в дальнейшем такая угроза есть, если этот регион мира не сможет производить собственную культуру, в том числе и массовую, и собственные технологические продукты, отличные от мировых. Это может произойти просто в силу указанной выше низкой экономической конкурентоспособности в рамках общего рынка (например, ВТО).
Деградация языков, замена их английским и немецким, деградация религии и обычаев, старение населения - носителей традиционных генов и рас, и замена его мигрантами ведут к краху ВЕЦ. Восточная Европа вступила на это путь.
Противостоять этому могут только крупные политико-идеологические государственные структуры, обладающие суверенитетом. «Лоскутное одеяло» поделившихся и продолжающих делиться государств малых и средних наций ЦВЕ не способно противостоять глобализации априори. Но очевидно, что такую роль могут сыграть славянские народы бывшего СССР, интегрировавшиеся в большую русскую нацию, а для начала - Союз восточноевропейских народов.
Хотя русские, включая центральноукраинцев, белорусов и ассимилированные неславянские прослойки, например, российских финно-угров, русских немцев и русских евреев, - наиболее яркие и последовательные представители ВЕЦ не только в культурном, но что особенно важно, именно в геополитическом плане.
Впрочем, многие сохранившие самобытность жители Балкан или Карпат, могут быть и более колоритными представителями ВЕЦ, чем урбанизированные русские. Фильмы Кустурицы и Вайды несут в себе непередаваемый рациональными инструментами дух ВЕЦ.
В отличие от Китая и отчасти, Индии, Россия не является страной- нацией-цивилизацией по принципу устройства «три в одном». Посему я бы считал Россию «островом» в геополитическом, а не в цивилизационном смысле, хотя черты островной цивилизационности тоже могут быть. С комплексной концепцией «Острова-России» В. Цимбурского трудно согласиться. Впрочем, защитные механизмы практической политики толкуют Россию в этом направлении, культурном структурировании отдельно от Европы.
Важность доктрины ВЕЦ для России и Европы
Впрочем, затянувшийся мировой кризис, больно ударивший по Евросоюзу и по США, на фоне роста БРИК, - возможно, начало отката западноевропейской волны от границ России и усиление стабилизации ВЕЦ в новых исторических условиях, как на постсоветском пространстве так и на востоке Евросоюза. Смена власти на Украине в 2010 году, сохранение консервативного постсоветского режима в Белоруссии, создание Таможенного союза - проявление этой геополитической стабилизации.
Российское общество, как и правящий слой РФ, осознали и приняли на вооружение концепцию своей культурно-цивилизационной оригинальности вопреки глобализму и западному европеизму в виде доктрины «Русского мира», не случайно представленной Патриархом Русской православной Церкви Кириллом на исходе 2009 года.
По моему убеждению, эта доктрина должны быть дополнена яркими и системными представлениями, заметно выходящими за рамками русскоязычного пространства и интересов русских и ориентированных на Россию восточнославянских общин. Россия должна предложить миру что-то важное кроме себя, своих атрибутов и своих территориальных осколков, которые уже вроде бы и не её.
Идеи Русского мира сегодня вряд ли найдут широкую поддержку за пределами собственно русскоязычного ареала РФ, Украины, Белоруссии и части Казахстана, и некоторых анклавов типа ПМР. Даже в Украине они вызывают неоднозначное отношение.
Чтобы уверенно духовно доминировать внутри Украины, Белоруссии, РФ, и сопредельных государств, России нужно быть идейным гегемоном внутри Восточной Европы. Это и позволяет концепция Восточно-европейской цивилизации, простирающая далеко на Запад и далеко в глубь времён. Подобные идеи высказывал например, С.Хелемендик, русский депутат парламента Словакии.
Идеи ВЕЦ хорошо сочетаются с политикой транспортных коридоров и нефте- газопроводов, которую проводит правящая группа РФ.
Сегодня идёт борьба за выживание «Старой Европы», и миссией России в контексте теории ВЕЦ должна быть защита европейских ценностей, подвергающихся интенсивному размыванию, как по линии традиционного христианства, так и индоевропеизма.
Окара А.Н.Восточнохристианская цивилизация. М., 2009. Окара А.Н.В окрестностях нового Константинополя или восточнохристианская цивилизация перед лицом новейшего мирового хаосо-порядка // Цивилизационные активы и цивилизационные рамки национальной российской политики. Материалы научного семинара. Вып. № 6 (15). М.: Научный эксперт, 2008 «Оптимальным и корректным представляется определение цивилизационной общности как «восточнохристианской» или «восточноевропейской» без ряда стран ЦВЕ, но с Грецией.
О цивилизацинных различиях восточных и западных немцев: См. Бирюков С. Восточная Германия: тупик или непризнанная альтернатива?; Howard M. Die Ostdeutschen als ethnische Gruppe? // Berliner Debatte INITIAL. - 1995. - Heft 4/5. - S. 119-131. Эти отличия внутри одной нации, однако следы весьма существенных цивилизационных разломов.
Сидоров Игорь. Рецензии: Л. Вульф. Изобретая Восточную Европу. Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения // Россия в глобальной политике. 16.06.2003.
Вульф Л.. Изобретая Восточную Европу. Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения // Россия в глобальной политике. 16.06.2003.
По мнению Вульфа, большую роль в осознании категории Восточной Европы сыграл Вольтер, поделивший Европу по новому принципу. «Как и множество других выдающихся идей эпохи Просвещения, концепция Восточной Европы обязана своим рождением Вольтеру. Его пресловутый интерес к России вылился в панегрическую «Историю Российской империи в царствовании Петра Великого», два тома которой вышли в 1759 и в 1763 годах...Тем не менее, карта Восточной Европы сложилась в сознании Вольтера гораздо раньше. В 1731 году, следуя своей нашумевшей «Истории Карла XII» за шведским королё в его завоевательных походах, философ описал Польшу и Россию, Украину и Крым, чья концетуальная общность только складывалась. Его сочинение перевели на многие языки и многократно переиздавали.
Историки не без иронии отмечают, что “порох, компас, книгопечатание — три великих изобретения, предваряющих буржуазное общество” (К.Маркс), были сделаны в Китае. Сотни других новинок, включая механические часы и ряд металлургических технологий, в частности изготовление вольфрамовой стали (освоенной в Европе только в XIX в.), обязаны своим рождением тому же Китаю, в немалой степени они стимулировали рост европейского экономического шпионажа. В первой половине XV в. эскадры Чжэн Хэ и Генриха Мореплавателя практически одновременно двинулись осваивать африканские берега. Да и научно-технические инновации самой Европы не были чем-то неведомым Востоку. В 1485 г. султан Баязид III уже запретил книгопечатание (по европейской технологии) на арабском, турецком и персидском языках. В 1513г. Пири Рейс составил “Карту семи морей”. Помимо арабских источников он использовал карту Колумба 1498 г. и португальские лоции Индийского океана, пометив при этом контуры Южнополярного материка, который тогда был неизвестен европейцам. В 1580 г. янычары разрушили обсерваторию в Галате (район Стамбула), оснащенную примерно такими же инструментами, какие были в обсерватории Тихо Браге, считавшейся лучшей в Европе. В 1685 г. в Дамаске появилось сочинение, содержащее перевод или подробное изложение гелиоцентрической системы Коперника.
Но все эти знания и технические новинки не оказали никакого влияния на социально-экономическое развитие Востока. Более того, они отторгались восточным обществом. К концу XVI в., например, прекратили существование мануфактуры, которые были построены в Сирии и Палестине с использованием в качестве двигателя водяного колеса (технология, завезенная из Северной Испании). Такая же судьба постигла фарфоровые мануфактуры Египта, копировавшие китайские образцы. Никакого капитализма не возникло также в результате развития торговли и мануфактурно-ремесленного производства. Ни в могольской Индии, ни в Китае бурный рост товарно-денежных отношений, торгового капитала и ростовщичества, не говоря уже об усовершенствовании различных форм частного присвоения (и даже владения), не порождал “ничего, — как остроумно заметил К. Маркс, — кроме экономического упадка и политической коррупции”.
Да и в самой Европе не капитализм с его культом денег, не господство буржуазии, тем более не “буржуазные революции” были причиной “европейского чуда” XVI—XVII вв. Не купцы и не ростовщики-банкиры изменили лицо Запада, раскрыли его интеллектуальный и художественный потенциал. Не они произвели революцию в сознании, которая преобразила Запад в эпоху Возрождения и привела к созданию индивидуализированного общества, рационально перестроенного на принципах свободы. Сам капитализм как система свободной рыночной экономики был следствием тех перемен, которые произошли в Европе на рубеже Нового времени. Еще в 1973 г. Д.Норт в своем “Подъеме западного мира” отмечал, что научно-технические инновации, рыночные структуры, просвещение, накопление капитала и т.п. были не причиной подъема, а самим подъемом, его проявлением в различных сферах экономической и социальной жизни. Одним словом, капитализм был одним из результатов прогресса Запада, раскрытием в области экономики тех потенций, которые заключались в его социальных и духовных ценностях. Это был чисто западный способ производства. Он вытекал из самого характера социальных структур, присущих Европе с глубокой древности.
В эпоху средневековья, особенно в XI—XIV вв., под влиянием католической церкви и рыцарства эти ценности получили дальнейшее развитие, приведя к возникновению новой этики и морали. В сфере хозяйственной жизни особое значение имело введение обязательной исповеди, а также претворение на практике принципов “трудолюбия” (“industria” богословских трактатов), воспринимавшегося как своего рода религиозная аскеза. Труд стал самоцелью. Из проклятия, удела слуг и рабов он стал высшим религиозно-нравственным идеалом. Концепция труда как долга перед собой и перед богом, сама идея “соработничества”, рационализация всякой деятельности в сочетании с развитием правового сознания, самоконтроля и личной ответственности создали на Западе ту социально-нравственную атмосферу, которую М.Вебер не совсем удачно определил как “дух капитализма”.
Религиозно-нравственные идеалы Востока имели прямо противоположный характер. Аскеза связывалась прежде всего с уходом от мира. В миру же господствовали коллективистские начала, которые лежали в основе всех цивилизаций Востока. Более того, большинству из них была присуща установка на равенство и социальную справедливость. Соответственно, в системе приоритетов преобладало распределительное начало, ориентация на уравнительное и гарантированное удовлетворение материальных потребностей, связанное не с индивидуальными, а с коллективными усилиями. Отсюда вытекало отношение к труду. При всех различиях в его культуре и религиозно-нравственной основе он нигде на Востоке не являлся самоцелью, не имел того глубоко личного и в идеале нестяжательного характера, который он приобрел в странах Запада. Во всех цивилизациях Востока труд представал прежде всего как источник благосостояния и имел общественное значение. Труд одного был трудом для всех, и в идеале все трудились как один. На практике это порождало стремление “не переработать за другого”, в лучшем случае быть наравне с другими. Нигде на Востоке человек не отвечал за результаты своего труда перед собой, всегда — перед обществом, кастой или кланом. Соответственно, нигде не сложилось той социально-нравственной атмосферы, той культуры духа, в лоне которой происходило экономическое развитие Запада, непротиворечиво совмещавшееся с рациональным расчетом и даже меркантильностью.
Следует также учитывать, что экономические структуры, сложившиеся в различных цивилизациях Востока, были абсолютно несовместимы с развитием свободной рыночной экономики. Отсутствие таких фундаментальных институтов, как гарантия собственности и свобода, отрицание самоценности индивида и его стремлений, зависимость человека и его деятельности от коллектива — все это не давало иных альтернатив, кроме нерыночных форм организации труда. С развитием капитализма были несовместимы также экономические взгляды восточных правителей и правительств, исходивших, по определению А.Смита, из “земледельческих систем политической экономии”. Все они считали физический труд, прежде всего в сельском хозяйстве, единственным источником вновь производимого продукта, а крестьян — единственными кормильцами общества. Наконец, возникновению свободных рыночных отношений препятствовала государственная политика. При всех различиях идеологического порядка везде считались необходимыми вмешательство государства в хозяйственную деятельность людей и концентрация богатства в руках казны. Основной заботой госаппарата была проблема учета, распределения и перераспределения, одним словом — механизм редистрибуции, помимо прочего открывавший перед правящими классами поистине неограниченные возможности для собственного обогащения, к тому же не отягощенного ни личной ответственностью, ни императивами морального порядка. Невероятно, но факт по утверждению О.И.Сенковского (1800—1858) со ссылкой на “знатоков дела“, в цинском Китае начальники и их подчиненные расхищали не менее 60—70% казенных денег, в Османской империи и того больше — 75%.
Восток шел своим путем. Он не повторял и не собирался повторять путь развития Запада. На протяжении всего рассматриваемого периода он отстаивал свои идеалы, противопоставляя их социальным и духовным ценностям Европы. В его общественном сознании, по крайней мере на официальном уровне, Запад неизменно представал как царство зла, как очаг тьмы и рабства. Люди Запада — все эти “папежники” и “заморские дьяволы” — олицетворяли самые мрачные потусторонние силы, являлись носителями грубых материалистических инстинктов, были бездуховны, морально распущенны и нечистоплотны. Ненависть к Западу пронизывала всю полемическую литературу Востока. Власти и официальная пропаганда на корню пресекали всякий интерес к Западу. Заимствование европейского опыта изображалось как смертельная опасность, как “путь, — если верить „Отеческому наставлению" одного из иерархов восточной церкви, — ведущий к обнищанию, убийствам, хищениям, всякому несчастию”. Населению внушалось, что само общение с людьми Запада опасно. Есть с ними из одного блюда не следует, утверждали поборники традиционных устоев, ибо одно это грозило заразою и скверной.
Правители Востока всячески препятствовали проникновению западных идей. Они отчетливо сознавали, что их распространение грозило опрокинуть все здание традиционного общества. Наиболее опасными, по их мнению даже более опасными, чем купцы и завоеватели, были миссионеры (по большей части католические), сознательно занимавшиеся “экспортом” западноевропейской цивилизации. Повсюду на Востоке деятельность миссионеров вызывала негативную реакцию, а в случае ее успеха — просто запрещалась, как это произошло в Японии (1587 г.) и некоторых других странах Дальнего Востока. В цинском Китае ко всем религиям относились терпимо, кроме христианства. В Османской империи ни одна конфессия не подвергалась гонениям, за исключением римско-католической церкви. В XVII в. Япония, Китай, Сиам были закрыты для иностранцев, в других странах контакты с ними строго контролировались. До 1793 г. азиатские государства не имели постоянных посольств в Европе, ни один житель Востока не выезжал на Запад в частное путешествие.
Лишь очевидное неравенство сил вынудило Восток изменить позицию. От противостояния и изоляции он перешел к постепенному открытию цивилизационных границ. Более того, осознание “отсталости” породило стремление “догнать” Европу, прежде всего в тех областях, где западное превосходство было очевидно, осязаемо. В XVIII в. такой областью являлось военное дело. И не случайно все правители Востока начинали “догонять” Европу с реорганизации своих вооруженных сил. При этом они проявляли интерес исключительно к материальным достижениям западноевропейской цивилизации, в первую очередь к технике и естественнонаучным знаниям. Но даже такой односторонний интерес пробил первую брешь в культурно-историческом сознании Востока и заложил основы процесса европеизации и реформ. Начавшись в России и Турции, он постепенно стал распространяться на другие страны, прежде всего на их лимитрофные и приморские районы, находившиеся в более близком контакте с Европой и ее колониальными анклавами. Это был переломный момент, означавший вольное или невольное признание странами Востока превосходства западноевропейской цивилизации и в целом роли Запада как гегемона новой моноцентрической системы мира.
Главная > Курс лекций
1/ Европа на пути модернизации общественной и духовной жизни. Характерные черты эпохи Просвещения
Как известно, простые истины почти всегда воспринимаются людьми сложнее, чем более замысловатые, составные. Происходит это потому, что простые явления в результате анализа сложнее разлагать на части, они существуют, как некая данность, и не порождают пищу для ума.
Одна из важнейших аксиом, связанных с анализом культурного взаимодействия Востока и Запада, заключается в том, что никакого отставания Восточных цивилизаций и не было. Восток, относительно себя самого, развивался вполне равномерно. Ведь нельзя сказать, что Османская империя, как-то сильно отставала или превосходила, например, империю Великих Моголов в Индии, или империю Цин в Китае. Все эти государства находились примерно на одном уровне развития, поэтому отставание могло происходить только в сравнении с Европой того же исторического периода.
Правильно поставленный вопрос здесь - почему Европа так продвинулась вперед, начиная с позднего средневековья и далее, а не почему Восток отставал.
Ответ на этот вопрос абсолютно прост и прозрачен - европейская цивилизация постоянно использовала преимущества, вытекающие из ее территориального расположения. Эти территориальные преимущества и послужили катализатором культурного развития на Европейском полуострове. Кстати, постепенное замедление развития Западной цивилизации в наши дни, в том числе сегодняшний, все усугубляющейся экономический кризис, происходит по той же банальной причине.Территориальные преимущества, которые европейцы использовали раньше, теперь перестали быть преимуществами, так как мир стал глобальным и вопрос расположения государств на карте стал менее существенен.
По сути, это все, точка. Но по причинам, изложенным выше, мне придется раскрывать здесь преимущества, которые имела Европа и не имел Восток (кстати, как Ближний, так и Дальний)
Итак, если посмотреть на карту мира, можно заметить, что западная часть Старого Света отличается от всего остального мира тем, что там находится большое внутреннее море - Средиземное (одно название чего стоит!). Это море очень удобно отделяет Европейский полуостров от Азии и Африки. Можно заметить также, что весь юг Европы - это скопище островов и полуостровов. И именно здесь зародились все наиболее развитые европейские античные цивилизации. Появились они в очень благоприятном месте, ведь Средиземное море здесь, как защищает здешние государства от внешних нашествий с Востока и Африки, так и одновременно связывает Италию и Грецию с Древним Востоком морскими торговыми путями. Море позволяет использовать все достижения тогдашнего человечества, а достижения эти первоначально появились на Востоке, на безопасном расстоянии от этого самого Востока. С севера античные цивилизации прикрывали Альпы и густые леса.
В итоге мы имеем тепличный инкубатор с хорошим средиземноморским климатом, который и дал первый толчок для всех европейских свершений. Интересно, что такой статус-кво сохранился и далее, Европа продолжала быть культурным инкубатором вплоть до наших дней, так как за всю свою историю, она практически не подвергалась внешним разрушительным нашествиям. Были только пара моментов до н.э. - это походы Ганнибала и походы персов в Грецию, которые никак не сказались на античной европейской цивилизации, наоборот эта самая цивилизация стала активно вторгаться в Африку и Азию. Впоследствии можно отметить несколько эпизодических вторжений гуннов, авар, венгров и татаро-монгол. Только венграм удалось хоть как-то закрепиться на европейской территории, все остальные исчезли почти бесследно. Правда, кочевые инвазии на Европейский полуостров существенно замедлили культурное развитие местных европейских племен в период "темных веков", что еще раз подтверждает, насколько существенен подобный фактор для развития всех цивилизаций на Земле.
В связи с этим можно представить, как губительно отражались нашествия чужеродных захватчиков на государства вне Европейского полуострова. Ведь если несколько кочевых набегов так существенно затормозили развитие европейской цивилизации, то что должны были испытывать люди, например, где-нибудь в Армении, через территорию которой прокатились почти все возможные и невозможные завоеватели, и с Востока, и с Запада. Это не несколько кочевых орд гуннов, которые предварительно прошли всю Азию и уже на "излете" вторглись в Европу - территории армян и других переднеазиатских народов постоянно находились под игом иноплеменников - персов, греков, римлян, арабов, турок, монгол. Естественно, этот фактор серьезно замедлил развитие государств на Ближнем Востоке. Тут не до капитализма -" не до жиру, быть бы живу".
Еще одна существенная проблема, осложнявшая жизнь азиатским народам и почти полностью отсутствующая в Европе - это природные катаклизмы. Да, конечно было извержение вулкана Везувий, но сколько таких извержений было в Индонезии!
В Европе не было страшных азиатских землетрясений, ужасных наводнений и постоянных эпидемий различных тяжелых заболеваний. Река Хуанхэ в Китае, при своих разливах и разрушениях дамб, смывала в море сотни деревень и городов. Напротив, если египетский Нил не разливался - это была гарантированная смерть от голода до 2/3 населения страны. Ничего подобного Европа не знала...
Земледелие в Европе хоть и не было столь эффективным, как в Междуречье или в дельте Нила, но оно и не требовало коллективного труда огромного количества людей, можно было обойтись взаимовыручкой нескольких семей. Влияние на события даже одного человека хорошо ощущалось.
Отсюда произрастали отличительные черты характера европейца - склонность к активным действиям в свое благо, к индивидуализму, вера в собственные силы, любознательность.
Можно, конечно, было верить в себя и на Востоке, но это быстро "лечилось" скоропостижной смертью от ежегодных эпидемий чумы и прочих заболеваний (например, арабские средневековые историки даже не считали нужным описывать массовые эпидемии, это было частью обыденности, чума и другие заболевания активизировались каждой весной. В общем, "как весна - так чума, как чума - так весна"). Можно было быть сколько угодно любознательным и трудолюбивым мусульманином, но это не мешало твоей отрубленной голове лететь в общую кучу, таких же отрубленных голов. Кучи эти, после походов Тамерлана, высились возле каждого взятого им города - Багдада, Дамаска, и часто были высотой с минареты....А в это время европейский бюргер поливал цветы на окошке и улучшал свое финансовое состояние:)
Есть мнение, что на свободу волеизъявления европейцев повлияло христианство. Мол именно оно сформировало европейский характер. Здесь, как всегда, перепутаны причины и следствия - христианство скорее вобрало в себя европейский взгляд на человека, который сформировался естественным путем.
Разница в религиозных воззрениях на этот вопрос хорошо прослеживается при анализе западного и восточного христианства, так и других азиатских религий. Ислам, иудаизм и прочие восточные религии очень скептически относятся к "свободной воле" человека и вообще к "человеческому фактору", как таковому, но таким же скептицизмом обладают и восточные христиане - монофизиты, несториане. И происходит это в силу их "восточного" географического положения, кстати эта общность взглядов восточных христиан и мусульман способствовала массовому переходу христиан в ислам, ведь несторианское подчеркивание человеческой природы во Христе хорошо согласуется с мусульманской точкой зрения на Иисуса, как на пророка. Нежелательность изображений людей присутствует, как в исламских мечетях, так и в армянских церквях.
Зная о существовании таких христианских стран, как та же Армения или Эфиопия (обе страны стали христианскими одними из первых), кажутся смешными любые попытки связать теперешнее процветание Европы с христианским влиянием.
Иисус Христос въезжает в Иерусалим, арабская миниатюра 13 века.
На развитие европейской цивилизации оказал влияние и один отрицательный фактор, а именно отсутствие большого количества свободных земель. Это проистекало из ее полуостровного положения, за уединение нужно было платить. Европейцам приходилось развивать в себе серьезные коммуникативные качества, чтобы уживаться друг с другом на относительно небольшой территории. Старались все же больше договариваться, чем рубить друг другу головы. Недостаток свободных земель в Европе способствовал экспансии европейцев во все стороны, куда только можно было доплыть.
Здесь, Западу опять повезло - имея длинную береговую линию и осуществляя тысячелетиями судоходство в Средиземном море и на Балтике, европейцы быстро освоили плавание по океану. Опять же, в основе морских успехов Западной цивилизации лежит удачное местоположение Европы..
Думаю, на этом можно уже прекратить перечисления территориальных преимуществ, которыми воспользовалась европейская цивилизация.
Стоит отметить только еще пару проблем, осложнивших жизнь людей в Азии.
Морские успехи европейцев отрицательно сказались на всей азиатской торговле. Великие сухопутные торговые пути древности перестали существовать, когда испанские и португальские галеоны начали курсировать по всем океанам и морям. Когда-то активная арабская морская торговля тоже перешла в руки европейцев. В связи с этим многие города, расположенные вдоль Великого шелкового пути, начали беднеть, так как посредническая торговля между Востоком и Западом была существенным подспорьем для их экономик. Торговля давала не только экономическую выгоду, она помогала информационному обмену между центрально-азиатскими народами. После ее исчезновения, люди в этих регионах оказались отрезанными от остального мира. Без притока новых знаний, технологий и прочей информации, народы внутренних районов Азии начали культурно деградировать. Что мы наблюдаем и по сей день.
Еще одним интересным фактором, повлиявшим на развитие многих государств на Востоке, могут быть серьезные экологические проблемы на данных территориях.
При посещении многих древних заброшенных городов в Азии, бросаются в глаза жутковатые "лунные" пейзажи вокруг. Мне всегда было интересно, каким образом древние цивилизации Передней Азии могли процветать в такой жуткой местности. Вокруг только пустынные плоскогорья и выжженные солнцем равнины, песок и камни, деревьев нет, травы нет и животных особых тоже нет. Ничего нет.
Однако, как мы знаем, первые цивилизации образовались именно здесь - в Сирии, на востоке Турции и в Ираке.
Скорее всего, человек банально уничтожил все природные ресурсы в регионе. Ведь земли Древнего Востока эксплуатировались людьми дольше, чем где-либо еще, это проистекает из-за давности их освоения. Если в Передней Азии и были какие леса, то их уничтожили еще до н.э., а ведь леса это то, что сдерживает наступление пустынь, не зря сейчас китайцы сажают гектары деревьев, чтобы предотвратить наступление песка в Синьцзяне.
Конечно, занятие земледелием всегда было доходным в Междуречье, но на одних финиковых пальмах нельзя построить хорошую экономику, нужно что-то еще, те же корабли из пальм не построишь...
Земледелие в Передней Азии всегда требовало труда большого количества людей, нужно было бесконечно рыть оросительные каналы. Постепенно, начиная с 9-10 века количество таких каналов стало уменьшаться. Последним государством, серьезно озадачившемся этим вопросом был Аббасидский халифат, после него сеть оросительных каналов пришла в запустение и огромные территории стали непригодны для выращивания чего либо.
Огромные города, типа Багдада, были полностью разрушены, после нескольких нашествий кочевников - город с населением в один миллион человек превратился в небольшую деревушку. Естественно, что в таких условиях ни о какой конкуренции с Европой не могло быть и речи.
Сделаем итоговый вывод.
Процветание европейской цивилизации в конце второго тысячелетия н.э. произошло в силу стечения случайных обстоятельств, главное из которых, удачное, для данного исторического периода, местоположение Европейского полуострова.
Кстати, в связи с этим будут правы те, кто думает, что все происходит по воле Аллаха:) Если Господь захотел бы, то Средиземное море могло очутиться где-нибудь в Китае, и вся история пошла бы по другому:) Человек никоим образом не может влиять на это обстоятельство. Это я к тому, что мусульмане во многом правы, когда испытывают скептицизм по поводу человеческих возможностей. Сей скептицизм проистекает из глубокого понимания сути вещей...
В Европе в XV-XVII вв. происходят качественные изменения в историческом развитии, «цивилизационный скачок», переход к новому типу цивилизационного развития, который получил название «западного».
Предпосылки западной цивилизации закладывались в античности и средневековье. Однако средневековая европейская цивилизация замыкалась в узкие рамки европейской территории. Ее отношения с Востоком и Россией носили спорадический и ограниченный характер и были связаны главным образом с торговлей. Попытки прорыва на Восток в эпоху крестовых походов XI-XIII вв. закончились неудачей. Захваченные земли снова перешли в орбиту арабо-мусульманской цивилизации. В XV-XVII вв. Европа начинает осваивать мировой океан. Португальцы, испанцы, а вслед за ними голландцы, англичане и французы устремились за пределы Старого света в поисках богатства, славы и приобретения новых территорий. Уже в середине XV в. португальцы организовали целую серию экспедиций вдоль побережья Африки. В 1460 г. их корабли добрались до островов Зеленого Мыса. В 1486 г. экспедиция Бартоломео обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. В 1492 г. Христофор Колумб пересек Атлантический океан и, высадившись у Багамских островов, открыл Америку. В 1498 г. Васко да Гама, обогнув Африку, успешно провел свои корабли к берегам Индии. В 1519- 1522 гг. Ф. Магеллан совершил первое кругосветное путешествие.
Одновременно с формированием нового уклада в экономике европейских стран шел процесс первоначального накопления капитала, источником которого стали внутренняя, международная торговля, ограбление колоний, ростовщичество, эксплуатация крестьянства, мелких городских и сельских ремесленников.
Технический прогресс, углубление общественного разделения труда, эволюция частнособственнических отношений способствовали развитию товарно-денежных отношений. Известные и на предыдущих этапах развития общества и выполнявшие в условиях господства натурального хозяйства подчиненную роль, товарно-денежные отношения в XV-XVII вв. перерастают в рыночную систему хозяйствования. Они проникают во все сферы экономики, выходят за рамки местных, национальных границ, а с развитием морского судоходства и великими географическими открытиями создают базу для формирования мирового рынка.
Глубокие экономические сдвиги повлекли за собой изменения в социальной структуре общества. Сословные перегородки традиционного, феодального общества стали рушиться. Начала формироваться новая социальная структура общества. С одной стороны - буржуазия (выросшая из богатых горожан-купцов, ростовщиков, отчасти цеховых мастеров) и новые дворяне (землевладельцы, пришедшие к использованию наемного труда в сельском хозяйстве, а также занимавшиеся торговлей и предпринимательской деятельностью), с другой стороны - наемные рабочие (сформировавшиеся из разорившихся ремесленников и потерявших землю крестьян). Все они - свободные собственники, но у одних в собственности материальные ценности, позволяющие использовать наемный труд, а у других - только свои рабочие руки. Дифференциация в обществе углубляется, обостряются отношения между социальными группами, классами.
Особенностью западноевропейского общества было обеспечение определенного равновесия, баланса социальных сил сначала в рамках сословной монархии и на первых порах при абсолютизме. Центральная власть в европейских странах имела ограниченные возможности для вмешательства в социально-экономическую жизнь из-за отсутствия развитой бюрократии. Борьба между королевской властью, феодалами, городами и крестьянством привела к относительному равновесию сил, политической формой которого стала сословная монархия с выборными учреждениями. Но в XVI- XVII вв. происходят подавление сословных представительных органов (кортесов в Испании, Генеральных штатов во Франции), самоуправления городов и становление абсолютистских монархий. Для управления отдельными территориями и отраслями хозяйства создавался бюрократический аппарат и аппарат принуждения. Формировалась постоянная армия. Все это делало центральную власть главной политической силой.
Абсолютная монархия на первых порах в ряде европейских стран сыграла прогрессивную роль в консолидации нации, в содействии укреплению новых черт в экономике. В борьбе против феодальной аристократии, за объединение страны абсолютная монархия опиралась на формирующийся класс буржуазии. Она использовала развитие промышленности, торговли в целях укрепления армии, получения дополнительных доходов в государственную казну. На этом этапе сильная государственная власть нужна была и буржуазии. В то же время королевская власть оставалась формой власти дворянства, но при абсолютизме она могла иметь некоторую независимость от дворянства и буржуазии. Играя на противоречиях между дворянством и буржуазией, абсолютизм держал их в равновесии. Но долговечным этот союз не мог быть. Когда вмешательство выросшей и усилившейся бюрократии в экономику начинает препятствовать капиталистической эволюции, буржуазия вступает в решительную борьбу за власть. Происходят первые буржуазные революции (в Нидерландах, Англии).
Параллельно с географическими открытиями шло колониальное освоение территорий. В начале XVI в. начинается завоевание Америки (конкиста). Из-за недостатка рабочих рук в Америку стали в массовом порядке ввозить негров. Так, благодаря великим географическим открытиям и колониальному овладению новых территорий началось создание океанической глобальной цивилизации. Границы мира в этой цивилизации резко раздвинулись. Социальное взаимодействие: торговые, политические, культурные контакты пролегли через океаны, связывая между собой континенты.
Эта экспансия европейской цивилизации за пределы Европы оказала сильнейшее влияние и на внутреннюю жизнь самой Европы. Сместились торговые центры. Средиземноморье стало терять свое значение, уступая свое место сначала Голландии, а позже - Англии. Произошла революция в мировоззрении людей, начал формироваться новый тип общественных отношений - капиталистические отношения.
Благодаря великим географическим открытиям изменилась традиционная картина мира. Эти открытия доказали, что Земля имеет форму шара. Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей научно обосновали гелиоцентрическое представление об устройстве космоса. В связи с интенсивным развитием научного познания получает мощный импульс европейский рационализм. В умах людей утверждается представление о познаваемости мира, о возможности познания законов, управляющих им, о науке как главной производительной силе общества. Таким образом, формируется одна из главных ценностных установок западной цивилизации, утверждающая особую ценность разума, прогресса науки и техники.
В экономической сфере в этот период происходит становление капиталистических общественных отношений. Западную цивилизацию этого типа называют техногенной. Потребности производства, развитие науки стимулировали технический прогресс. Ручной труд стал постепенно вытесняться машинным. Использование водяных и ветряных мельниц, использование новых технологий в судостроении, совершенствование огнестрельного оружия, изобретение печатного станка и т. д. вели к росту производительности труда в промышленности и сельском хозяйстве.
В то же время происходят важные сдвиги в организационной структуре производства. На смену ремесленному производству в структуре цеха приходит мануфактура, базирующаяся на внутреннем разделении труда. Обслуживались мануфактуры при помощи наемной рабочей силы. Во главе ее стоял предприниматель, владеющий средствами производства и обслуживающий сам процесс производства.
В капиталистические общественные отношения постепенно втягивалось и сельское хозяйство. В деревне шел процесс раскрестьянивания через переход на аренду, создание фермерских хозяйств и т. д. Особенно заметно этот процесс шел в Англии, в связи с развитием там текстильной промышленности («огораживание»).
В комплексе факторов, приведших к качественным переменам в европейском обществе и способствующих новому типу цивилизационного развития, важную роль сыграли два явления в ее культуре: Ренессанс (Возрождение) и Реформация.
Термин «Возрождение» употребляется для обозначений определенного культурно-мировоззренческого движения, которое зародилось в Италии во второй половине XIV в. и на протяжении XV-XVI вв. охватило все страны Европы. Ведущие деятели культуры этого времени заявляли о своем стремлении преодолеть наследие средневековья и возродить ценности и идеалы античности. В утверждаемой системе ценностей на первый план выдвигаются идеи гуманизма (лат. humanus - человечный). Поэтому деятелей Возрождения нередко называют гуманистами. Гуманизм развивается как крупное идейное движение: он охватывает деятелей культуры и искусства, включает в свои ряды купечество, чиновничество и даже высшие религиозные сферы - папскую канцелярию. На этой идейной основе складывается новая светская интеллигенция. Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей. Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух.
Мировоззрение эпохи Возрождения можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией, одним словом - «титанов».
В искусстве этой эпохи возрождается идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры. Плоскостные как бы бестелесные изображения средневекового искусства уступают место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Происходит реабилитация телесного начала в человеке. В литературе, скульптуре, живописи изображается человек с его земными страстями и желаниями. Однако плотское начало в эстетике Возрождения не подавляло духовного, литераторы и художники в своем творчестве стремились изобразить личность, в которой физическая и духовная красота слились воедино.
Характерна также антицерковная направленность художественных, философских и публицистических сочинений деятелей Возрождения. Наиболее яркие произведения этого жанра «Декамерон» Дж. Бокаччо (1313-1375) и «Похвала глупости» Эразма Роттердамского (1469-1536).
Эпоха Возрождения позволила европейцам освоить опыт, накопленный античной цивилизацией, освободиться от оков средневековых ценностей и идеалов, сделать крупный шаг в формировании новых цивилизационных ориентиров и ценностей: 1) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 2) индивидуализм, установка на автономию личности; 3) динамизм, ориентация на новизну; 4) терпимость к иным взглядам, мировоззренческим позициям.
Огромную роль в истории европейского общества сыграла также Реформация - широкое социально-политическое и идеологическое движение борьбы против католической церкви, охватившее в XVI в. большинство стран Западной и Центральной Европы. К началу XVI в. католическая церковь стала влиятельной международной силой, считавшей себя оплотом существующего строя, оплотом начавшейся национальной консолидации. Это повлекло за собой возросшие претензии католической церкви во главе с папой на установление своей политической гегемонии, подчинение светской власти.
В централизованных странах папские претензии встречали решительный отпор со стороны королевской власти. Раздробленным странам труднее было защищать себя от политических интриг и финансовых вымогательств папства. Этим объясняется то, что ранее всего реформационное движение началось в раздробленной Германии. Притязания папства ассоциировались здесь с иноземным владычеством и вызывали всеобщую ненависть к католической церкви. Другой не менее важной причиной реформационного движения было стремление реформировать церковь, сделать ее «дешевой».
В результате Реформации возникло новое крупное направление в христианстве - протестантизм. Протестантизм в Германии развивался в двух направлениях умеренно-бюргерском, лидером которого был Мартин Лютер, и радикально-крестьянском во главе с Томасом Мюнцером. Кульминацией германской Реформации стала Крестьянская война 1524-1525 гг. Ее лидер Томас Мюнцер главные задачи Реформации видел в осуществлении социально-политического переворота, в освобождении народа от эксплуатации и удовлетворении его повседневных нужд. После поражения радикально-крестьянских сил в Великой Крестьянской войне борьба политических сил привела к образованию двух группировок немецких княжеств - католической и протестантской (в лютеранском варианте). Заключенный в 1555 г. Аугсбургский религиозный мир, провозгласивший принцип «Чья власть, того и вера» означал распространение княжеского суверенитета и на область религии, а следовательно, закрепление германской раздробленности.
В других европейских странах реформационное движение распространялось в формах лютеранства, цвинглианства, а также кальвинизма. Так, в Нидерландах буржуазная революция совершалась под знаменем кальвинизма, там он стал официальной религией. Широкое распространение получил кальвинизм (гугеноты) во Франции в 40-50-е гг. XVI в., причем его использовало не только бюргерство, но и феодальная аристократия в борьбе против королевского абсолютизма. Гражданские или религиозные войны, происходившие во Франции во второй половине XVI в., закончились победой королевского абсолютизма. Официальной религией остался католицизм. В Англии произошла так называемая королевская реформация. Акт 1534 г. о суперматии (т. е. верховенстве), в соответствии с которым король стал главой церкви, подвел итоги конфликта английского абсолютизма с папством. В стране утвердилась англиканская церковь, которая стала государственной, а англиканское вероисповедание принудительным. И хотя английская буржуазная революция происходила под знаменем кальвинизма, пуритане (так называли последователей кальвинизма) распались на несколько течений и к концу XVII в. государственной церковью осталась англиканская.
Реформация разрушала представления о незыблемости духовной власти церкви, о ее роли посредницы между Богом и человеком. Главное новшество, вносимое в вероисповедание христианства М. Лютером, Т. Мюнцером и Ж. Кальвином, состоит в утверждении, что между человеком и Богом возможны только непосредственные личные отношения. А это значит, что вся церковная иерархия для дела спасения его души не нужна, не нужны и священники - монахи как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства. Человек может спастись («попасть в Рай») только личной верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Лишенный посредничества церкви, человек теперь сам должен был отвечать перед Богом за свои поступки.
Протестантизм утверждает; что спасение может прийти к человеку не в результате церковных обрядов или «добрых дел» человека. Спасение - это дар божественной благодати. И Бог заранее предопределил одних людей к спасению, других - к погибели. Никто не знает своей судьбы. Но косвенно можно об этом догадаться. Такими косвенными «намеками» является то, что Бог дал этому человеку веру, а также успех в делах, который рассматривается как показатель благоволения к данному человеку Бога.
Верующий человек - это призванный Богом к спасению человек. В протестантском истолковании термина «призвание» содержится такой смысл, что все формы жизнедеятельности человека - это способы служения человека Богу. Отсюда следует, что человек должен честно трудиться, отдавать все свои силы не на аскетические упражнения, направленные на умерщвление плоти, а на конкретные дела по лучшему устройству этого мира. Протестантизм, отвергнув учение о спасающей роли церкви, значительно упростил и удешевил культовую деятельность. Богослужение сведено главным образом, к молитве, проповеди псалмов, гимнов и чтению Библии.
С середины XVI в. в Европе католическая церковь сумела организовать противодействие Реформации. Развернулась контрреформация, которая привела к подавлению протестантизма в части Германии, Польше. Были пресечены попытки реформации в Италии и Испании. Однако протестантизм утвердился на значительной части территории Европы. Под его влиянием сформировался новый тип личности, с новой системой ценностей, с новой трудовой этикой, с новой, более дешевой организацией религиозной жизни. И это, бесспорно, способствовало развитию буржуазных общественных отношений.
Совокупность всех этих факторов обусловила переход ряда европейских стран от традиционного общества, основанного на натуральном хозяйстве, со статичными социальными образованиями и господством религиозного мировоззрения к новому типу экономики, новой социальной структуре общества, новым формам идеологии и культуры, не имевшим аналогов в предшествующей истории человечества.
